(الأنس)دفءٌ يسكنُ الخاطر.. الحلقة التاسعة والعشرون من ماء الكلام يكتبها وليد الخطيب
من الجذر “أ ن س” تفيض معانٍ لطيفةٌ ودافئة: القرب، الصحبة، الطمأنينة، ودفع الوحشة. فإذا كان الأهل موئلًا للبدن والبيت، فالأنس موئلٌ للنفس والسرّ، لا يُرى لكنه يُحَس.
الأنس اسمٌ ومجرى: أنسَ الرجلُ، أي سكنته الطمأنينة، وأنِسَ فلانٌ، أي صاحب ورفيقٌ يزيل وحشة القلب. والأنيس: الصاحب الذي يُجلِي الوحشة ويُنسي العزلة. والمؤانَسة: الحديث اللطيف الذي يغمر النفوس بألفةٍ بلا صخب.
لغويًّا، الأنس يقترن بالطمأنينة المعنوية. في القرآن والحديث واللغة التقليدية كثيرٌ ما يردّ المعنى: “أنس” بمعنى وُجودٍ يريح، و”أنيس” بمعنى صاحب لا يثقل، و”مُؤانَسة” بمعنى الملاطفة التي تُدخل السرور. وفي الشعر، الأنس اسمٌ للحضور الهادئ: أنسُ السمر، أنسُ الليل، أنسُ الصديق عند كُلِّ ليلٍ طويل.
إذا أردنا تتبّع الاشتقاقات، وجدنا منها ما يحمل دلالة فعلية وحركية: “استأنس بالكتاب”، اعتاده، صار سببًا في رحاب النفس؛ “استأنس بالصحبة” تبدّل الفضاء الداخلي. اللغة هنا تفعل فعلًا وجوديًّا: لا تقول الأشياء قريبة وحسب، بل تصنع قربًا أيضًا.
والعلاقة بين الأنس والجذر “أ هـ ل” الذي ذكرناه في الحلقة السابقة، ليست مجرد تشابهٍ شعوري، فالأهل يقدمون النصاب الاجتماعي والبيتي للإنسان، والأنس يقدم النصاب النفسي، الأول بيت للجسد، والثاني بيتٌ للروح. لذا تجتمع المفردتان على أنّ الأهل يؤنسونك، والأنس يجعلك أهلًا للمجال الصغير داخل نفسك. فالأهل يُعلَنون بالوجود، والأنس يُعلَن بالسكينة.
فلنتأمّل كيف صاغت العربية صورَ الأنس في التعبير:
“أنس الجوّ”، أي ما يقرّب النفوس ويحوّل المكان إلى مأمن.
“أنِس القلب”، ما يخفف القلق ويمنح الطمأنينة.
“أنيسُ الدرب”، رفيق يجعل السفر يسيرًا.
وفي الخيال الشعري، الأنْس لا يَحتاج إلى أن يكون كلامًا كثيرًا؛ أنسٌ واحدٌ، حرفٌ أو سكوتٌ مع شخصٍ محبّ، قد يغيّر مسار يومٍ كامل. لذلك تمنحه اللغة منزلة فريدة: هو لا يزاحم الكلام، بل يكمل الصمت ويحمله معنى.
وإذا عدنا إلى تقاطع الجذرين، وجدنا أن العربية تُعلّمنا حكمةً: لا يكفي أن تُؤهل الناس فتمنحهم مواقعهم الاجتماعية (الجذر “أ هـ ل”)، بل لا بد أن يُمنحوا الأنس (أ ن س) كي يسكنوا المكان ويؤثّثوه بالدفء. والأهل بلا أنس بيتٌ بارد، والأنس بلا أهل رفقةٌ ناقصة؛ فالكلمة هنا تدعو إلى التعايش كإثراء متبادل.
قال الخليل بن أحمد: “الإنسان من ’الأُنس’ ضدّ الوحشة؛ لأنه يألف ويؤنس ولا يعيش وحده”. أمّا ابن فارس في “مقاييس اللغة”، فقال: “الجذر ’أ ن س’ يدل على ظهور وبروز، ومنه ’الإنس’ في مقابل الجن (الخفاء). والإنسان من هذا الباب، أي الكائن الظاهر البادي. وقال ابن منظور في لسان العرب: “الإنسان مشتق من الأُنس، لأنه يألف ويؤنس”.
التأويل الوجودي عند المتصوفة والفلاسفة، ثمّة مَن قال: “الإنسان – مثنى – تركيب من ’الإنس’ (الجسد الظاهر) و’الروح’ (السرّ الخفي)، فهو جامع بين الظاهر والباطن”. والإنسان الكامل عند ابن عربي: هو مظهر يجمع مرآة الحقّ (الروح) وصورة الخلق (الجسد)، فكلمة “إنسان” رمز لهذا المزج.
ثمّة تأويل إشاري، حيث قيل “إنسان” على وزن “فِعْلان” وفيه معنى الحركة الدائمة، فالإنسان كائن متحرّك بين عالمين: الأرض والسماء، الحسّ والمعنى.
ختامًا، الأنس فعلٌ عربي دقيق، ليس مجرد صفة، بل حالةٌ تُنشأ وتُعاد. لغة العرب تكاد تقول لنا: علِّمْ أنْ تُؤنس قبل أن تُؤهل؛ علِّمْ أن تجلس مع الآخر كأنك تجلس في بيتك، حينئذٍ يولد الأهل في النفس، ويصير المكان أكثر أهليةً لأن يعيش فيه أنسٌ يُدفئُ الإنسان.
