“الأمّ.. لبّ الجذر وروح المعنى”الحلقة الثالثة والعشرون من “ماء الكلام”يكتبها وليد الخطيب

إذا تأمّلنا الكلمات الآتية: “أمّ، أمّة، أميّة، إمامة، فقد نجدها في الوهلة الأولى متباعدة المعاني، غير أنّ هذه الكلمات تعود إلى جذر واحد هو “أ م م”، ومنه تنبجس شبكة من المعاني، فروعًا من أصل واحد.

الأمّ هي الأصل، وهي الحاضنة، وهي البداية. قال الخليل بن أحمد “… أمّ القرى مكة؛ وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى، وكذلك أم رحم. وأمّ القرآن: فاتحة الكتاب…”. ومن عظمة اللغة العربية أن سمّت “الطريق الرئيسي” “أمّ الطريق”، وسمّت “الكتاب الجامع” “أمّ الكتاب”، و”اللغة الجامعة” “الأمّ”، فهي نقطة الانطلاق، وهي المركز والأساس؛ بالتالي، فإن “أَمّ” يدلّ على القصد والجهة، بحسب ما ورد في معجم مقاييس اللغة لابن فارس. فكأنّ الأمّ هي دائمًا القصد والجهة التي يلجأ إليهما الإنسان.

ومن “الأمّ” تنشأ الأمّة، فهي جماعة تتّحد في أصل، في نسب، أو في لغة، أو في مصير، أو في عقيدة وهوية؛ كأنّها من رحمٍ واحد، وتنتمي إلى أمّ معنوية كبرى. ومن هذا الأصل تنشأ الإمامة أيضًا، فالإمام هو المتقدّم، الذي يُؤتَمّ به، يُقْتدى به، كأنه “أمّ الجماعة” في الحركة، أي مركزها وأساسها.  لكن السؤال الذي يُطرَح هنا هو كيف تُشتَقُّ الأميّة من هذا الجذر؟

“الأميّ” في الأصل هو من بقي على ما ولدتْه أمّه، لم يتعلّم، لم يكتب ولم يقرأ. فـ “الأمي” هو الذي لا يزال على “الأمّية الأولى”، أي الحالة الفطرية التي خرج بها من رحم الأمّ، لا علم مكتسب، ولا ثقافة مكتوبة، ولا معلومات مستقاة.
من هنا جاء في الأثر الإسلامي في وصف النبيّ ﷺ بأنه “النبيّ الأمي”، لا بمعنى الجهل، بل بمعنى النقاء من التعليم البشري.

فيا لها من سلسلةٍ معجونةٍ بالمعنى: الأمّ التي هي الأصل؛ الأمّة التي هي جماعة من أصل؛ الإمامة التي هي تصدُّر هذا الأصل؛ الأمية التي هي حالة الأصل الأولى التي تولد منها الحياة!
أيّ لغة تلك التي تجعل من الجذر رحمًا، ومن الكلمة كائنًا حيًّا يخرج متفرّعًا في صور؟!
أليست هذه العربية، ماء الكلام ولبّ المعنى؟! أليست هي لغة العقل والعلم…؟!