” الظلّ، الظلام، الظلم: من نقص النور إلى انطفائه” الحلقة الثامنة والثلاثون من ماء الكلام يكتبها وليد الخطيب

ليس الظلّ عدوًّا للنور، بل ابنه. يولد حين يقف الجسد بين الضوء والأرض، فيحجب بعضه ويترك بعضه يمرّ. لذلك كان الظلّ علامة حضور لا علامة غياب؛ دليلَ جسدٍ قائم، وكائنٍ ما زال في المشهد. ومن هنا لم يُذَمّ الظلّ في اللغة ولا في الوجدان، بل اتُّخذ ملجأً من القيظ، وراحةً للنظر، واستراحةً للنور من حدّته.

غير أنّ النقص إذا اشتدّ انقلب حالًا أخرى، فكان الظلام. والظلام ليس مجرّد غياب للضوء، بل حالة امّحاء الرؤية، حيث لا تُرى الأشياء على حقيقتها، وتختلط الحدود، ويُصبح التقدير تخمينًا. ففي الظلام لا نفقد الأشياء، بل نفقد القدرة على تمييزها. ولهذا اقترن الظلام بالخوف، لا لأنّ الشرّ يولد فيه، بل لأنّ البصر يتعطّل، والبصيرة تتردّد.

من هذا المعنى الحسّي، انزلقت اللغة إلى التعبير عن انحدار الأخلاق، فكان الظلم. والظلم في جوهره إطفاء نور الحقّ، أو حجبُه عن موضعه الطبيعي. كما يحجب الجسد الضوء فيصنع ظلًّا، يحجب الظالم العدالة فيصنع عتمة. وليس الظلم فعلَ ظلامٍ كامل دائمًا، بل قد يبدأ ظلًّا صغيرًا: فيكون تجاوزًا يسيرًا، أو صمتًا عن حقّ، أو تبريرًا لانحراف… ثم يتكثّف، حتى يغدو نظامًا معتمًا.

ولعلّ دقّة العربية تتجلّى هنا؛ فالظلّ درجات، والظلام اشتداد، والظلم قصدٌ وإرادة. فالظلّ لا يُلام، والظلام يُخشى، أمّا الظلم فيُدان. وبين الثلاثة مسافة أخلاقية، لا لغوية فحسب.

لذلك، لم يكن طلب العدل في جوهره طلبَ نورٍ ساطع، بل طلبَ رفع الحجب. أن يعود الحقّ إلى موضعه، وأن تُزال الأجسام التي وقفت طويلًا بين الناس والضوء. فليس أخطر من ظلٍّ يُنكر أنه يحجب، ولا من ظلامٍ يدّعي أنه نور وضياء.

هكذا، يسيل ماء الكلام من الظلّ إلى النور، ليقول لنا: ما كان ظلامًا إذا طال مقامه، ولم يُنتبه إليه، تحوّل خطرًا. وما لم يُراجَع في بدايته، قد يُدان في نهايته.