“ذَهَبَت بمذهبِه السماحةُ فالتَوَتْ فيه الظنون أمَذهَبٌ أم مُذهَبُ” الحلقة التاسعة والثلاثون من ماء الكلام يكتبها وليد الخطيب

ليست الكلمات أبناء المعاجم وحدها، بل أبناء التجربة الإنسانية. وبعض الألفاظ تمشي في اللغة كما يمشي الإنسان في الحياة: تبدأ خطوة، وتنتهي معنًى، وتترك أثرًا. من هذه الكلمات كلمة «ذهب»، التي تبدو بسيطة في ظاهرها، عميقة في جذورها، متشعّبة في دلالاتها.

أصل الفعل ذَهَبَ هو المضيّ والانتقال. ذهب الرجل أي سار، وذهب الشيء أي زال وانقضى، وذهب العقل أي غاب. في استعمالاته الأولى كلها، ثمة حركة وخروج من حال إلى حال، أو من حضور إلى غياب. فالذهاب ليس مجرد مسير، بل فراقٌ خفيّ لما كان.

ومن هذا الأصل الحركيّ وُلد اسم الذَّهَب، المعدن النفيس. وليس في التسمية مصادفة بريئة؛ فالذهب لا يستقرّ في اليد… هو معدن يلمع فيُذهب الأبصار، ويغري فيُذهب العقول، ويُقتنى فيُذهب سريعًا بالإنفاق والتداول. لكأنّ العرب سمّوه بما يفعل، لا بما يكون؛ فهو يذهب ولا يُمسَك، ويغوي ثم يزول. هكذا تحوّلت الحركة المادية إلى أثر نفسي، وبقي الجذر واحدًا.

ثم نمضي خطوة أخرى في مسار الكلمة، فنصل إلى المَذْهَب. والمذهب في الأصل هو الطريق الذي يُذهب فيه، أي المسلك المقصود. غير أن اللغة، كعادتها، نقلت اللفظ من الطريق الحسيّ إلى الطريق الذهنيّ، فصار المذهب رأيًا، واتجاهًا، وخيارًا فكريًّا. فكل مذهب هو ذهاب العقل إلى جهةٍ من دون أخرى، وسلوكٌ واعٍ لمسار من بين مسارات.

هكذا يجمع الجذر الواحد بين ثلاثة عوالم: ذهاب الجسد في المكان، ذهاب القلب مع الذهب وذهاب العقل في المذهب.

ومن الجذر نفسه تفرّعت ألفاظ تؤكد هذا المعنى: ذُهاب، وإذهاب، ومُذْهِب، وكلها تدور حول الفقد، أو الإزالة، أو التحوّل. حتى الغياب، في العربية، ليس سكونًا، بل حركة معكوسة.

من هنا، نجد في «ذَهَبَ» درس لغويّ صغير، لكنه عميق: أننا في الحياة، كما في اللغة، لا نثبت طويلًا. نذهب، ويذهب معنا شيءٌ منّا… ثم نترك أثرًا، اسمه الكلمة. وحبذا لو كانت من ذهب!

* البيت للشاعر أبي تمام.